Différentes versions d'un article paru fin novembre 06 dans Philosophie Magazine, n° 5 , rubrique "Figure"

Le démon était dans la sauterelle…

Avez-vous l'âme démonique ou démoniaque ? Cette question, érudite pour les uns, théologique pour les autres, renvoie à un des traits majeurs du socratisme. Elle a été illustrée  de manière assez définitive en 1940 par Walt Disney, dans l'un de ses plus beaux dessins animés, Pinocchio, librement inspiré du conte éponyme de Carlo Collodi, adapté en films avec Marin Landau en 1996 et Roberto Begnini en 2003.

L'on sait que Socrate se promenait dans l'Antiquité grecque avec un daimôn auprès de lui, sorte de voix de la conscience morale qui provoquait en lui une forme d'extase. Intermédiaire entre les dieux et les hommes, le daimôn transmet les messages divins, que ce soit en rêve, dans l'enthousiasme ou encore dans les oracles tels que La Pythie en délivre au sanctuaire de Delphes. Sorte d'ange antique, le daimôn est tout à la fois messager et médiateur.

C'est un tel " génie "(genius est la traduction latine de daimôn) critique qu'imagine Disney lorsqu'il s'agit d'incarner à l'écran l'éthique de Pinocchio, marionnette en bois devenue petit garçon grâce au savoir-faire de Gepetto et à la fée bleue. Gimini Crickett (Jimmy, Jiminy ou Geminy Cricket selon les variantes) est né : un pantin n'ayant pas d'âme, chaque fois qu'il lui faudra se déterminer en bien ou en mal, Pinocchio le naïf doit suivre ces règles : ne jamais mentir et écouter les conseils de sa conscience, ce cricket sautillant en costume trois-pièces qui lui tient lieu d'ami et de conseiller tout en préfigurant la dialogicité de l'âme avec elle-même, source de confiance en l'autre, du sens de l'amitié et du pardon.           

Pour Socrate, ce " démon " apparaît comme une entité psychique qui est relativement proche de la conscience au sens courant mais qui n'interfère dans ses actes que pour indiquer à quel moment la parole peut et doit intervenir (et non - différence avec Disney !- pour l'obliger à faire le bien) - ce que Platon ne cesse de faire dire à son Maître/porte-parole dans l'Apologie qu'il lui consacre. Etre vivant, en effet, pour Socrate comme pour Pinocchio, ne consiste pas seulement à croître sous le soleil mais à actualiser les possibles inscrits en soi. Cela suppose courage, confiance et honnêteté puisqu'il s'agit, face à l'adversité de se construire une expérience source de sagesse : l'éthique, si elle relève d'une position subjective, ne trouve son accomplissement que dans le retour à la communauté des hommes.

" Démonique " et non démoniaque, cette conscience qui fait " autorité " ne désigne rien d'autre alors que ce point d'échappée en l'homme qui se présente comme une énigme constante et irréductible. Voilà où se situe le territoire de l'éthique, lieu - inaccessible en l'homme - à la fois le plus intime et le plus étranger. N'est-ce pas dans des circonstances radicales, Pinocchio l'apprend à ses dépens qui n’écoute guère Gimini, lorsqu'un sujet est au pied du mur de sa vie, que l'éthique se manifeste dans toute sa force ?

Paradoxalement, c'est en bonne partie ce daimôn avec lequel il devise qui causera la mort de l'intègre Socrate, qui préfère suivre ses recommandations plutôt que songer à son intérêt entendu. La marionnette de Gepetto, pour laquelle Jiminy Cricket est sa conscience quand il ment, échappe-t-elle à la règle ? Il semble que le XXIe siècle ne s'embarrasse plus de tels subterfuges. Ainsi, Pinocchio le robot (2005) envoie par-dessus le cyberspace l'éternel problème de la distinction entre le bien et le mal : légèrement robotisé sur les bords, le pantin met désormais tout en mémoire sur son disque dur et la sauterelle passe à la trappe. Plus besoin d'une conscience dans le new age, non mais !

Frédéric Grolleau

REF

Apulée, Le Démon de Socrate, chapitre 17, traduction de Colette Lazam, préface de Pascal Quignard : " Petit traité sur les anges ", Rivages poche / Petite Bibliothèque, Paris, 1993.

Plutarque, Le Démon de Socrate, in Œuvres morales, tome VIII, Traités 42-45, traduction de J. Hani, Les Belles Lettres, Paris, Collection des Universités de France, 1980.

Arthur Koestler, Le Démon de Socrate, Calmann-Lévy, 1970, 320 p.

Le séminaire de Jacques Lacan : Livre 23 (" Le sinthome ", 1975 - 1976), Seuil, 2005, 249 p.

Philip Pullman, A la croisée des mondes, 3 tomes, Gallimard, Folio SF, 2003.

Pinocchio le robot (réal. Daniel Robichaud), studio: France Télévisions, 10 Août 2005.

Version 2

Avez-vous l'âme démonique ou démoniaque ? Cette question, érudite pour les uns, théologique pour les autres, renvoie à un des traits majeurs du socratisme. Elle a été illustrée  de manière assez définitive en 1940 par Walt Disney, dans l'un de ses plus beaux dessins animés, Pinocchio, librement inspiré du conte éponyme de Carlo Collodi, adapté en films avec Marin Landau en 1996 et Roberto Begnini en 2003. Socrate se promenait dans l'Antiquité grecque avec un daimôn auprès de lui, sorte de voix de la conscience morale qui provoquait en lui une forme d'extase. Intermédiaire entre les dieux et les hommes, le daimôn transmet les messages divins, que ce soit en rêve, dans l'enthousiasme ou encore dans les oracles tels que La Pythie en délivre au sanctuaire de Delphes. Sorte d'ange antique, le daimôn est tout à la fois messager et médiateur.

C'est un tel " génie "(genius est la traduction latine de daimôn) critique qu'imagine Disney lorsqu'il s'agit d'incarner à l'écran l'éthique de Pinocchio, marionnette en bois devenue petit garçon grâce au savoir-faire de Gepetto et à la fée bleue. Comme un pantin, par principe, n’a pas d’âme c’est Gimini Crickett (Jimmy, Jiminy ou Geminy Cricket selon les variantes) qui lui en tient lieu. Ce cricket sautillant en costume trois-pièces est désormais tout à la fois l'ami et le conseiller de Pinocchio. Il préfigure en effet la dialogicité de l'âme avec elle-même, source de confiance en l'autre, du sens de l'amitié et du pardon. Ainsi, chaque fois qu'il lui faudra se déterminer en bien ou en mal, Pinocchio le naïf doit suivre ces règles : ne jamais mentir et écouter les conseils de sa conscience, alias Gimini.

Pour Socrate toutefois, ce " démon " apparaît comme une entité psychique qui est relativement proche de la conscience au sens courant mais qui n'interfère dans ses actes que pour indiquer à quel moment la parole peut et doit intervenir. Le daimôn socratique se donne semble-t-il comme le signe d’une conscience d’homme libre. Alors que pour Gimini Cricket, la conscience vaut essentiellement comme morale et oblige surtout à faire le bien. De fait, le cricket doit apprendre à un « innocent », qui en ignore tout, le sens même de ce qui est bien et mal. Mais malgré cette différence, dans les deux cas, le daimôn révèle à celui qu’il accompagne ce que signifie en vérité être vivant. Non pas seulement vivre de manière végétative, mais réaliser son essence d’être humain ! Cela suppose courage, confiance et honnêteté puisqu'il s'agit, face à l'adversité, de se construire une expérience source de sagesse : l'éthique, si elle relève d'une position subjective, ne trouve son accomplissement que dans le retour à la communauté des hommes.

Paradoxalement, c'est en bonne partie ce daimôn avec lequel il devise qui causera la mort de l'intègre Socrate, qui préfère suivre ses recommandations plutôt que songer à son intérêt entendu. La marionnette de Gepetto, pour laquelle Jiminy Cricket est sa conscience quand il ment, échappe-t-elle à la règle ? Il semble que le XXIe siècle ne s'embarrasse plus de tels subterfuges. Ainsi, Pinocchio le robot (2005) envoie par-dessus le cyberspace l'éternel problème de la distinction entre le bien et le mal : légèrement robotisé sur les bords, le pantin de cette version futuriste est sans Gimini, apparemment jugé superflu. Pinocchio met désormais en mémoire le meilleur comme le pire qui lui advient sur son disque dur et la sauterelle passe à la trappe. Plus besoin d'une conscience dans le new age, non mais ! 

Frédéric Grolleau

 Version 3 (retenue)