Présentation (8 mn) de "L'homme qui tua Liberty Valance" : le flingue et la loi + violence & récit constitutionnel

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Après avoir présenté quelques célèbres Palmes d'or, Cinema-take.com inaugure avec "L'homme qui tua Liberty Valance" une série estivale de cinq émissions consacrées aux plus grands et aux plus beaux westerns de l'histoire. L'occasion de (re)découvrir quelques classiques connus et moins connus et de trouver leur lien avec l'histoire américaine et l'histoire du cinéma. 
"L'homme qui tua Liberty Valance", bien que ce soit l'avant dernier western de Ford, peut et doit être considéré comme le testament artistique du cinéaste. Malgré d'immenses qualités, la facture classique du film, son atmosphère mélancolique, voire morbide, ont pesé longtemps sur la postérité de ce chef-d'oeuvre.

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« Du discours au récit constitutionnel : analyses extra-juridiques du constitutionnalisme »

« L’homme qui tua liberté Valance : retour sur le pouvoir constituant »

Par Gérard Bras, Université Populaire des Hauts de Seine

Journée d’étude du 8 juin 2017 organisé par l’ICEE – La Sorbonne Nouvelle sous la responsabilité de Lauréline Fontaine, Ninon Forster, Olivier Peiffert et Tania Racho

La proposition de la journée d’étude était très vaste, comme il était rappelé dans le programme initial. Il est apparu rapidement que la notion de « récit » avait une réelle valeur heuristique pour aborder la question constitutionnelle : récit constitutionnel comme déterminé par le récit littéraire parfois (l’exemple de l’Amérique latine au XIXè siècle), récit constitutionnel comme résultat d’un processus sélectif mémoriel différentié (le récit constitutionnel est lié à un lieu et une histoire), récit symbolique ayant valeur d’obstruction à la visibilité constitutionnelle de rapports de domination (le constitutionnalisme a accompagné le colonialisme par exemple), récit à faire ou à deviner à travers des ambitions (concernant l’économie par exemple), des pratiques culturelles (le cinéma) ou sociales fondamentales (que les études anthropologiques éclairent avec précision). Le récit constitutionnel est tour à tour un discours à analyser, une histoire à découvrir, une volonté à transcrire.

Il résulte de ce point de vue que le constitutionnalisme est un phénomène non univoque et irréductible à sa dimension juridique, bien que celle-ci paraisse toujours être l’enjeu fondamental. La juridicité est incontestablement une « valeur » qui conditionne le succès du constitutionnalisme. Le phénomène du constitutionnalisme englobe ainsi plusieurs événements et appréciations : la philosophie initiale s’appuyant sur la valeur du droit comme « capable » de limiter et de cadrer le pouvoir politique qu’il s’agit effectivement de limiter et de cadrer, et s’appuyant aussi sur la valeur anthropologique du droit comme « élément traducteur » de la société humaine ; l’élaboration, la pratique, l’interprétation, la pensée et la diffusion des Constitutions au sein des différentes espaces géographiques et temporels, qui comptent donc autant d’éléments non juridiques que juridiques.

C’est à partir de l’analyse de ces différents événements et appréciations que l’on peut commencer à se demander si on peut « croire » au constitutionnalisme comme étant de nature à participer à la construction d’un espace politique, social et économique « humain »[1]. C’est aussi à partir de là que l’on doit s’interroger sur les effets des analyses qui ignoreraient cet aspect de l’appréciation de la participation du constitutionnalisme à la construction d’un espace politique, social et économique « humain ». La « contagion » constitutionnelle qu’a vécu le monde ces dernières décennies (par une diffusion de l’instrument constitutionnel perçu comme une nécessité jusqu’aux extrêmes confins du monde connu) et les « faillites » partout dénoncées des constructions sociales, économiques et politiques contemporaines, doivent être nécessairement interrogés dans le rapport et le type de rapport qu’ils entretiendraient, ou non.

Plusieurs propos ont ainsi contribué aujourd’hui à « désacraliser » le constitutionnalisme, encore très souvent paré d’une image quasi virginale, comme l’illustre par exemple la difficulté à « critiquer » le contrôle de constitutionnalité des lois sans être aussitôt taxé de partisan du légicentrisme. Il y a ainsi des noirceurs indiscutables dans le constitutionnalisme dont la réalité disparaît pourtant le plus souvent des analyses, comme pour les perpétrer un peu plus.

L.F. juin 2017

[1] Le terme »humain » est ici considéré comme un accord de la pratique sociale avec le respect de l’ensemble des membres de la communauté humaine.

source :  http://www.ledroitdelafontaine.fr/lhomme-qui-tua-liberty-valance/